四大界语录1条 [复制链接]

1、志意心身四大界要分得清楚。究竟怎样算清楚呢？如能本性如如不动，把世间的愚人托起来，使他成大智慧人，这便是志界，就佛国的境界。如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求酬报，便是意界，就是天堂的境界。如果多思多虑，贪得无厌，就是心界，便是苦海的境界。如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的。就是身界，便是地狱的境界。用志意的便是先天，用心身的便是后天。2、志是佛的灵*，意是神的灵*，心是人的灵*，身是物的根本。3、志、意、心、身是通古达今的道。按：道有几种不同的涵义：一、道是宇宙的本源，生天、生地、生万物；二、道是自然界或现实事物的变化规律与法则；三、道是指人的伦理行为的准则。其中“一”是老子讲道的重点。“三”是孔子讲道的重点。凤仪先生所说的道，是包涵这三种意义的。但以人的性理、伦理为重点。只有按伦理准则行事，人道圆满，天性复初，方能与宇宙合为一体，即所谓成道、了道。所以道的三种涵义其实质是一致的。四大界志意心身，是从“了因果”开始，完善人道、神道，最终到达志界，其究竟即是“道”的圆成。这一法则，万古常新，所以说四大界是通古达今的道。4、志是纯阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴。意是由志中发出来的神，念念上达，心是阴的，所以下达。按：“意是阳中阴”，是说意界是以阳为主，但阳中还有阴，所以仍在气数之内。“心是阴中阳”，是说心界阴的成份多，虽然以私心为重，但有时也为他人着想一下，所以说阴中还有阳。5、佛国无心，天堂净心，苦海操心，地狱糟心。6、人们自身都有神佛，可惜人都迷了（人的天性就是神佛）。7、人要把四大界分清，大道立时可得。8、志要高，意要大，心要平，身要低。按：此处所说的“心”和“身”，都是从正面来讲的，即“正心修身”的心身。9、拿一个混沌来说，也可分作四季：太古时是春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬。我因为知道天时到冬天了，所以做起事来，总以收敛为主。然现时是已到春天了，所以大乱，乱正是治的起头。按：“混沌”盖指从人类洪荒蒙昧的远古时期发展到高度文明的时代。如此重复的一个大周期，称为一个混沌，此乃“古今四季”说。10、道是什么，就是志意心身，但这四个字须要活用，如执着一偏，就没用了。11、以身行事是坏的；以心行事是假的，不那么信人；以意行事是好的，但又能自身好，不能化人；以志行事是真的，不但自己成而且可以化人，志达到哪里，就真能做到哪里。12、事坏人不坏的，就是志界人。按：事情坏了，或失败了，人也就随之颓靡不振，怨天尤人，或后悔懊丧，气恼成病，不能自拔，这就叫事坏人也跟着坏了。如能在事情糟了，而精神振起，不被事情绊倒了，总结教训。即所谓“事情有失败，而人格永远无失败”，这就是志界人。事情坏了，但把人“成”了。13、真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了。按：孔子的优秀学生，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，所以孔子称赞他：“贤哉回也！”这个乐，便是志界的乐。14、怎么知道得道呢？得着道的必乐。15、存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。16、意界人是知足常乐的。17、心是苦海根，心也是下地狱的苦根。18、用“心”当人的人，就像用绳悬在梁上似的，外界来事一冲就动，动就是苦。哪如知止而定，定而自静。19、以心为主的，一个月挣十万元也不够用。按：以心为主即以“心界“为主，贪得无厌。欲望是无底深坑，所以永无满足。20、使脾气就是身界，就是*。21、人要是能定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就来找你，你若是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。22、到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，还不乐了。按：意界是个过渡层次，只有志界才是究竟，才能超凡入圣、了脱生死。23、用志做人是无说的，是不变的。你欺我也是成我，打我骂我也是成我，你假你诈，也是成我，就是杀死我也是成我。像岳飞和秦桧的事，就是个实在的样子。24、五教的圣人没有不是拿志当人的。像孔子困于陈蔡，仍然坦荡自如，正是用志；耶稣被钉在十字架上，三日死而复活，仍救世人；释迦佛被人割截肢体，还是说我成佛先度你。他们这种精神，各教主不都是相同的吗。我常说五教一家，正是说他们的精神是相同的啊！25、志界的人对他人的道都知道，所以不替人着急，因为既然知他的道就知他早晚必归在道上。像麦子和高粱，种的日期差不远，而五月收麦，八月收高粱（均为农历），农人也不着急，正因为物各有时呢。26、世人都怕水深火热，怕死在里面，岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每一天都在水深火热之中，自己还不知道呢？我教人不争名是“入火不焚”，不贪财是“入水不溺”。27、看见人家不对，我能乐起来（不生气），好像用沙子磨铜镜子似的，正是给我开光呢！由此以后准明。若从此不乐，不但没放光，反而被他污了。因为不对的人已经错了，你再不乐，就把他压住了，所以这罪便成为不乐那个人的罪了。按：看见他人不对，你不但不生气，反而乐起来，正是“拨阴取阳”呢！28、能力越大，挣钱越多，心里一点道德也不存，也非糟不可，怎说呢？他有能力而没道德，必要依仗势力，使用势力，所以必糟。按：一个人没有道德作主导，便什么坏事都能干得出来；地位越高，能力越大，恐怕他干的坏事就越大。社会上这种实例是太多了。29、有的人不是学道，是学好儿的。按：世上有两种人是不要“面子”的：一种是肆无忌惮地干坏事，或破罐子破摔，不知羞耻的人。另一种是既认定是真理，虽受挫折与打击，也毫不灰心地坚持干到底，他不考虑周边的人们对他看法如何，也不怕别人的议论，所以这种人也不会顾及“面子”的，这是很高尚的人。至于有虚荣心的人专考虑“面子”，一言一行都要看看别人的脸色，好像他是专为别人活着似的，活的非常累。这样人做一点好事生怕人家不知道，这是纯属学好儿的。充其量不过是个心界的“好人”而已，最易误了自己。30、志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说，是无为无不为的。31、身界人是破坏的，是糟心的，身是地狱的根。按：“身是地狱的根”此身字指身界而言。32、定在志界的人就是佛国，不论境遇好歹，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动，只知以志为人就是了。定在意界的就该常乐，无论大小，总可以成神。心界人常思常贪，是无边的苦海。今人拿心学佛，离佛界有亿万里，那又怎能成佛呢。33、人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足，才能成的。34、占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。35、若到意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，敢接办善德当，这正是迈大步。36、定住位就是君子，定不住位就是小人。红尘是心，若用心就出不去红尘（用心指用心界）。37、我始而定意，真灵了。但我嫌它小，我才定志，一切无说，不挣钱也不花钱，只是讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。38、神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是无明无暗，来应去静的；人是要思道求道的；因果世界（身界）不思道也不求道，遇事就互相搅扰。人是因果生的，所以要由人而为神，由神而成佛，才算到目的。按：神是光明显赫、大显神通，易被人们发现的，所以使人敬畏。佛是无明无暗，不露真相，一时不一定被人发现，是托底的。所以先生说：“神是在上的，佛是在下的。”39、平常人当着不好的时候求好，既然好了，还要求好。志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说。40、落心界就没有头，意界是讲让的。41、人定胜天，是定住自己的本性，乐哈哈的不动，就是胜天了。按：人定胜天，人遇逆境时，能定位，不动摇，环境和遭遇，不知不觉地转变了，这种情况是有的。然而有时你虽然定位了，但遭遇与环境并无任何改变，在这种情况下，你能乐哈哈的，泰然处之，“心不随境转”，没向逆境屈服，对你的精神毫无损伤，这不也正是更高层次的人定胜天吗！42、学道是极容易的事，人们都认为很难，其实，只是向后一退就是了。按：“向后退”是指从贪名逐利中向后退，不与世争。43、想诚意就得乐，无论事情好坏，也得要乐。44、乐就是天堂，愁就是苦海。45、心小的意必不诚，性窄的志必不诚。46、意不诚，志也不诚，意放不开，志不能定。按：先生说“意不怕大，越大越好。”意放不开即是意小，因为志界必须由意界来维护。47、成佛没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家才能成佛。48、不矮到众人之下，不能得道；潜居低处，才可得道，高处最危险，不是有道者可居之处。49、志是成佛的种子，越遇逆境越坚实，像刺猬一样，怎打也不开。志弱的人，正应有这种精神。50、你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了！见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！若是到在志界上，好事坏事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！51、佛也没远你，神也没远你，只看你能否定住位！52、好事坏事都是成我的。按：当你在道业有了成就时，便可认识到，过去所遇到的逆境坎坷与倒霉，都已成为“自我建设”中的砖和瓦了。53、能分清四大界，一切道，一切事，就都会了。无事时，要常思志界人性心身什么样，意界人性心身什么样，志界人是施恩不求报的。54、人得四大界分清，哪一界人来，用哪一界去待他，所以四大界分清最重要。55、志能化，意能包，心能分，身能败。56、道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻。人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的，必得四大界分清。57、人得四大界定位，我从十几岁就定在志界上，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了；因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛国。58、我们做一种事，就要自问，是以什么为主，我没有别的，只是个四大界分清。59、志有志的性，是无为无不为的；意有意的性是能信着人的，如果有利益，他便愿意推给别人；心有心的性，他是以贪得为主，纯然为己的；身有身的性，他是破坏的，人己两伤，他也不知悔。所以说，心身绝不可为主，只可听使用的。60、考查人志诚否，只看他处顺境喜不，处逆境愁不，就知道了。61、志界人没有循环，有冤不报；意界人能知道人的错处，但是让而不争；心界人就用心眼了，所以有循环。62、欺人是孽人，累人是罪人，助人的是成人，成人的是德人。63、必得志真，而后才可以四大界分清。64、为人正是为己，成人正是成己，欺人正是欺己，害人正是害己，这些地方不可不知道。按：为众人造福，正是增长自己的德行；成人之美，正是增强自己的光辉；欺侮他人，遭到众人的反感，正是给自己蒙上一层厚厚的阴影，所以是欺己；害了别人，正是损自己的德性，所以说是害己。65、必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事，立时就用四大界分清，这事在志界应当怎样做，在意界应当怎样做，在心身两界都是怎样做，所以我的智慧极大。66、世间是个万迷阵，没有一样不是迷，好大烟，好酒，好色，都是迷，必四大界分清才能不迷。67、后天人见着的好，都是不好。像金银富贵是人所共争的东西，你可千万躲开它。因为先天中自有个真好处。68、大圣人不注意后天一身的修炼，他注意天地万古的至道。所以他的寿，虽不过百年，而他的德和天地一般大，他的“寿命”也必和天地一样的永久，且可长于天地，这不是大寿吗？按：人人都希望高寿，其实在志界人来说，寿命长短，是无关紧要的。他所注重的是道德境界的提高，因为德性是永存的。69、人用心惦念父母，只是思亲，而不是孝亲。如把人情割断，再去尽孝，那才是佛国的孝子呢。按：所说的“把人情割断”，是指割断牵缠挂碍，从“情理”上升到“道理”，最后达到圆满“天理”。安身立命，立功立德，不辜负父母的辛苦培育。不仅做到“孝身”，更要做到“孝心，孝性”。这才是真正的孝亲。70、志是量天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉。71、修行人怕染尘，所以有离尘的，有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里“了”。心里不可有尘，身外不能无尘。不迷、不染、不包屈、不后悔、不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。按：躲避尘世，逃离现实，虽然一时不受熏染，但根株还在，一旦环境转变，温度适宜，则必然故态复萌，欲心滋生，更为严重。所以真修行者必须在现实中经过千锺百炼，在尘出尘，得失苦乐都不动心，才能真正达到志界。72、志、意、心、身，这四个字，须要活用。73、遇高人要比他高不点，遇矮人要比他矮不点。按：这是能屈能伸的大丈夫精神。遇高人能做到“威武不能屈”遇到贫贱穷苦的人，还要矮到他的底下，把他托起来。74、你们学道都是用“心”去学，用心学道是学一得一，用意学道是学一得三，用志学道是学一得万。你们没有用志学，所以不见进步。按：用心学道是从求好儿入手，从表面上下功夫；用意学道是能把心意放开、放下；用志学道是从无私无我入手，定得住，以退为进，这本身就是道了，所以学一得万。75、用志当人，虽不做德，而自有德，不修福而自有福。76、会用志的，越遇逆境越乐；会用意的，意气要多么大有多么大；会用心的，心理能千变万化；会用身的，绝不能累着。77、某人问怎样用志？答道：志就是得定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力的行自己的道，人家佩服了，这就叫作用志。志是按步前进，达到最终目的为止。78、人们遇着逆事，就不高兴了，我遇着逆事就不然了，我的两只眼睛虽然瞪着瞅对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动了我呢！79、我最得力处，就是夺志。一起初夺今人的志，后来就夺古人的志。80、道是什么，就是志意心身四个字，遇着一个人就要思索他是哪界的人。“万物皆备于我”一语，人多不解，我能于天地万物之道，一一理会，都得着了，不就是万物皆备于我吗。我不是老太太，我要明白老太太的道，谁不让我呢？81、用“心”好像是用锅烙饼，火稍大就焦了；用“意”像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了。按：用“心”，表现急躁，火热，企盼心强，不耐烦，好求诸人，易发火，这样，就容易使人产生反感或敌对心理；用“意”则是宽宏大量，善解人意，义气大，循循善诱，气度温和，如此，虽然表现过分一点，也不会伤害别人的感情。82、怎么叫作能屈能伸呢？遇着愚人我必要矮在愚人以下，这叫作能屈；遇着高明人，心志更要超乎高人以上，不被他欺住，就是能伸。83、用志当人就没有对头，用意当人就与人无争，用心当人就有人世之苦，用身行事就搅。84、人若在欲进不能，欲退不得的时候，就以装死为妙。85、志要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人佩服我，推而至于百千万人也都佩服我，不但在一处使人佩服我，到处处都使人佩服，这就是志。86、志属水，是生养万物的；心属火，是化万物的，拿这个苦心而去求着为佛、为圣，是越求越远。87、男子要以志成，女子要以意成。按：男子从少壮直至霉年，一直是要以“志为根”，而女子为姑娘时期要“志为根”，结婚后便要“意为根”了，因生儿育女，仰事俯畜，必须俱备温和气质，慈祥母爱，这样，方能夫妻和睦，家庭幸福。否则，仍是志为根，则全家老少难以接受，温馨气氛便无从谈起了。所以女子在家庭中从志为根开始，中年则变为意为根，走一圈及至老年又要归到志为根上。所以“男子要以志成，女子要以意成”。88、人得有志，志是个长劲，像草原之草，不见其长，日有所增。89、诚意就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，这才够上净心，才够上诚意。90、不但不乐意叫做不诚意，就是稍有一点劲，也不是诚意。91、禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理呢。（此意诚指意界言）92、人无论什么事必得意诚，意诚像纫针似的，线本来是细的了，然而还得用手把线头捻得归一了，极细了，才能穿过针鼻去，诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。93、立起志来，精神立可振起。94、能定住志的，有人夸我好，我越加小心，贬我不好，我外面没事，里边可长志。95、志界人是所过者化，比方有人打我一顿，他走了，我也起来了，日后再见着他，也没有一点怨恨，所以志界人无说。96、到志界的人不和人论理，就是和天合一，人待我好，也不感激，待我不好，也不恨怨，永不说人不对，只是低头做去，使人佩服了算。志界人的真相，真是妙极了。97、看你定在哪一界，若是定在志界的人，他看心、身两界的人们乱争、乱搅，像看狗吠猪叫一样，所以不动。98、禀性化了就是意。我们化世，轻则用意，重则用志，用志是万世罪孽一笔勾销。但是来魔时，你可得定住，稍动，就是地狱种子，有地狱种子则所有诸法亦立受影响。99、身界人只知为身子做打算，有己无人，极不讲理，见着好东西就要占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是“*”。心界人贪而无厌，总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是小人。意界人知足常乐，乐就是“神”。志界人一切无说，看透因果，不找循环，没说就是“佛”。、志、意、心、身四字，用哪个字做人，有哪个字的感应。我在生疮时，就是地狱。以后在家过家就是苦海。父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界。到东省后，立定死志，非翻世界不可，正是以志当人。